Manipulasi 'Adab' Sebagai Perisai Tirani

Manipulasi 'Adab' Sebagai Perisai Tirani: Apabila Kelantangan Menentang Kezaliman Dianggap Biadab

Dalam naratif pengurusan dan kepimpinan, 'adab' sering diangkat sebagai jambatan keharmonian. Namun, di tangan golongan tirani yang jahil, adab sering kali disalahertikan dan dimanipulasi menjadi satu senjata retorik. Konsep ini digunakan sebagai perisai untuk mematahkan teguran, menutup penyelewengan, dan melumpuhkan usaha amar makruf nahi mungkar yang dilakukan oleh golongan berilmu.

Golongan tirani ini sering berhujah bahawa sebarang bentuk pendedahan salah guna kuasa atau kritikan terhadap kezaliman mereka adalah satu perbuatan yang "tidak beradab", "menjatuhkan air muka pemimpin", atau "melanggar tatasusila". Hakikatnya, ini hanyalah satu bentuk gaslighting intelektual untuk memastikan orang bawahan yang lemah tetap tertindas dan suara kebenaran terus dibungkam.

1. Kekeliruan Hierarki: Adab Kepada Makhluk vs Adab Kepada Allah

Kesalahan fundamental golongan tirani adalah meletakkan 'adab' kepada manusia mengatasi 'adab' kepada kebenaran (al-Haq). Dalam Islam, adab yang paling tinggi adalah mengakui ketuanan Allah dan melaksanakan perintah-Nya. Apabila seorang pemimpin melakukan kezaliman, dia telah melanggar adabnya dengan Allah. Maka, menegur kezaliman tersebut adalah satu tuntutan adab terhadap agama.

Prinsip utamanya adalah: Tiada ketaatan dalam kemaksiatan.

Rasulullah ﷺ bersabda dalam sebuah hadis yang sangat masyhur:

لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ Maksudnya: "Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam melakukan maksiat kepada Allah 'Azza wa Jalla." (Hadis Riwayat Ahmad dan al-Hakim)

Apabila penguasa menuntut 'adab' (dalam bentuk diam terhadap kejahatan) sebagai syarat kesetiaan, mereka sebenarnya sedang menuntut orang bawahan melakukan maksiat terhadap perintah Allah untuk menegakkan keadilan.

2. Adab Bukan Penghalang Kebenaran: Jihad Kalimah di Hadapan Tirani

Golongan berilmu yang membongkarkan kejahatan tirani sering dilabel sebagai "pemberontak" atau "biadab". Namun, dalam timbangan syariat, kelantangan suara mereka dalam mendedahkan tekanan terhadap orang yang lemah adalah kemuncak kepada iman.

Rasulullah ﷺ menegaskan bahawa keberanian untuk bersuara menentang pemerintah yang zalim adalah jihad yang paling utama:

أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ Maksudnya: "Jihad yang paling utama ialah kata-kata keadilan (kebenaran) yang diucapkan di hadapan pemerintah yang zalim." (Hadis Riwayat Abu Dawud dan Al-Tirmizi)

Hadis ini secara langsung membatalkan hujah tirani bahawa menegur pemimpin itu biadab. Sebaliknya, Islam menganggap perbuatan tersebut sebagai satu kemuliaan, terutamanya apabila ia dilakukan untuk membela golongan yang dizalimi.

3. Kewajipan Membela Golongan yang Lemah (Mustad'afin)

Tirani sering menekan orang bawahan yang tidak berdaya, miskin, atau tidak mempunyai akses untuk bersuara. Apabila golongan berilmu bangkit membela mereka, tirani akan menggunakan hujah "prosedur" atau "adab organisasi" untuk menyekatnya.

Allah SWT mencela hamba-Nya yang hanya melihat kezaliman berlaku terhadap orang yang lemah tanpa melakukan apa-apa tindakan:

وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ... Maksudnya: "Dan apakah yang menghalang kamu (sehingga kamu) tidak mahu berperang di jalan Allah (untuk membela) orang-orang yang lemah (mustad'afin) daripada kalangan lelaki, perempuan, dan kanak-kanak..." (Surah An-Nisa': 75)

Ayat ini merupakan satu tamparan hebat kepada mereka yang memilih untuk "beradab secara pasif" (diam) di hadapan kezaliman. Jika mengangkat senjata dibenarkan untuk membela yang lemah, maka "mengangkat lidah" dan "pena" untuk mendedahkan kejahatan tirani adalah satu kewajipan yang lebih awal.

4. Syaitan Bisu: Bahaya Berdiam Diri Atas Nama Kesantunan

Golongan tirani sangat menyukai golongan berilmu yang "sopan"—iaitu mereka yang melihat kemungkaran tetapi memilih untuk tidak menyentuh sensitiviti penguasa atas alasan menjaga hubungan baik.

Ulama tersohor, Abu 'Ali al-Daqqaq, pernah menyebut satu kaedah yang sangat tajam yang sering dipetik oleh para ulama:

المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والساكت عن الحق شيطان أخرس Maksudnya: "Orang yang berbicara dengan kebatilan adalah syaitan yang berbicara, manakala orang yang diam daripada menyatakan kebenaran adalah syaitan yang bisu."

Seorang yang berilmu akan berdosa besar jika dia menggunakan ilmunya untuk menghalalkan tindakan zalim, atau menggunakan alasan 'adab' untuk membiarkan penguasa terus menghisap darah orang bawahannya. Adab dalam Islam tidak pernah bermaksud menjadi "pak turut" kepada kejahatan.

5. Penipuan Sifat Munafik dalam Kepimpinan

Tirani yang menggunakan hujah adab selalunya mempunyai sifat munafik. Mereka menuntut orang bawahan beradab, tetapi mereka sendiri tidak beradab dengan amanah Allah. Mereka menampilkan imej yang warak atau berintegriti di hadapan khalayak, tetapi bersifat zalim dan kuku besi di belakang tabir.

Al-Quran memberi amaran tentang golongan yang lidahnya nampak manis tetapi hatinya penuh permusuhan:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ Maksudnya: "Dan di antara manusia ada yang tutur katanya mengenai hal kehidupan dunia ini menarik hatimu, dan dia mempersaksikan Allah (atas kebenaran) apa yang ada dalam hatinya, padahal dia adalah penentang yang paling keras." (Surah Al-Baqarah: 204)

Kesimpulan

Adab adalah perhiasan bagi kebenaran, bukan penutup bagi kezaliman. Golongan berilmu tidak boleh terperangkap dengan manipulasi istilah yang digunakan oleh golongan tirani. Adab yang sebenar adalah meletakkan sesuatu pada tempatnya: meletakkan keadilan di tempat yang tertinggi dan meletakkan pelaku zalim di tempat penghinaan melalui teguran dan pendedahan.

Apabila hak golongan lemah dicabuli, maka "kesopanan" yang paling tinggi bagi seorang yang berilmu adalah dengan bersuara sekeras-kerasnya untuk menghentikan tangan tirani tersebut. Diam di hadapan kezaliman dengan alasan 'adab' bukan sahaja satu kegagalan moral, tetapi adalah satu bentuk pengkhianatan terhadap ilmu dan agama.

Jihad Melawan Kezaliman: Modal Taqwa dan Dakwah Sebagai Teras Perjuangan

Kenyataan yang mengatakan 'Jihad jalannya, dakwah penyedarnya, berkorban penegaknya, taqwa bekalannya, modal utama di dalam jihad' adalah satu rumusan yang mendalam mengenai prinsip-prinsip perjuangan Islam, terutamanya dalam konteks menentang kezaliman dan menegakkan keadilan.

Ia menyoroti bahawa jihad bukan sekadar pertempuran fizikal, tetapi adalah satu jalan perjuangan yang didasari oleh kesedaran (dakwah), ketabahan (pengorbanan), dan yang paling utama, kekuatan rohani (takwa).

1. Jihad Sebagai Jalan Perjuangan (Al-Jihad Sabiluna)

Istilah Jihad secara literal bermaksud berusaha keras, berjuang, dan bersungguh-sungguh. Dalam konteks menentang kezaliman penguasa atau sistem, jihad merangkumi semua bentuk usaha untuk mengubah kemungkaran dan penindasan.

Dalam Islam, jihad yang paling tinggi martabatnya seringkali adalah Jihad Fi Sabilillah (berjuang di jalan Allah), yang boleh berbentuk:

• Jihad dengan lisan dan pena: Mengkritik kezaliman dan menyebarkan kebenaran.

• Jihad dengan harta: Menyokong perjuangan menegakkan keadilan.

• Jihad melawan diri sendiri (Jihad al-Nafs): Mengawal hawa nafsu dan beristiqamah di atas kebenaran.

Dalil dari Hadis: Keutamaan Kalimah Kebenaran

Ketika berhadapan dengan penguasa yang zalim, Nabi Muhammad SAW meletakkan menyatakan kebenaran sebagai jihad yang paling utama.

Hadis Riwayat Abu Daud & Tirmizi:

“Jihad yang paling utama ialah menyampaikan perkataan yang adil (benar) kepada penguasa yang zalim.”

Ini menunjukkan bahawa menentang kezaliman dengan hujah dan kebenaran adalah teras utama dalam jihad melawan penguasa.

2. Dakwah Sebagai Penyedar Umat

Dakwah berfungsi sebagai "penyedar" (pencerah) yang wajib dilakukan sebelum, semasa, dan selepas usaha menentang kezaliman. Ia adalah proses menyampaikan seruan Islam, mengingatkan umat tentang tanggungjawab mereka, dan membuka mata hati mereka terhadap hakikat kezaliman yang sedang berlaku.

Tanpa dakwah, sebarang perjuangan mungkin hanya menjadi pemberontakan politik semata-mata, dan bukannya usaha menegakkan syariat Allah.

Dalil dari Al-Quran: Kewajipan Mengajak Kepada Kebaikan

Allah SWT memerintahkan umat Islam untuk sentiasa melakukan dakwah dan amar ma'ruf nahi mungkar (mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran).

“Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru kepada kebajikan, dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.” Surah Ali 'Imran (3): 104

3. Pengorbanan Sebagai Penegak Perjuangan

Untuk menentang kezaliman, pengorbanan (taḍhiyah) adalah suatu kemestian. Perjuangan tidak akan tegak dan kukuh tanpa kesediaan untuk mengorbankan masa, tenaga, harta, jawatan, dan bahkan nyawa demi prinsip keadilan.

Pengorbanan ini membezakan antara mereka yang benar-benar berjuang kerana Allah dengan mereka yang hanya mementingkan kepentingan diri.

Dalil dari Al-Quran: Menjual Diri kepada Allah

Konsep pengorbanan yang paling tinggi digambarkan Allah SWT sebagai transaksi perniagaan yang menguntungkan antara hamba dan Pencipta-Nya.

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan syurga untuk mereka…” Surah At-Tawbah (9): 111

Ayat ini menegaskan bahawa kehidupan dan harta benda orang mukmin telah diserahkan kepada Allah, menjadikan pengorbanan sebagai prasyarat untuk mendapatkan syurga.

4. Taqwa Sebagai Bekalan dan Modal Utama

Taqwa (ketakutan kepada Allah dan sentiasa patuh kepada perintah-Nya) adalah intipati bagi seluruh perjuangan. Jika jihad, dakwah, dan pengorbanan tidak didasari oleh takwa, ia akan mudah tergelincir menjadi hasrat peribadi, dendam, atau perebutan kuasa duniawi.

Taqwa memastikan perjuangan kekal suci, lurus, dan beristiqamah walau dalam apa jua keadaan. Ia adalah bekalan rohani yang melindungi pejuang daripada godaan dan keputusasaan.

Dalil dari Al-Quran: Taqwa sebagai Bekalan Terbaik

Allah SWT berulang kali menegaskan bahawa takwa adalah bekalan yang paling bernilai bagi seorang mukmin.

“...Dan berbekallah, sesungguhnya sebaik-baik bekal itu ialah takwa...” Surah Al-Baqarah (2): 197

Dalam konteks perjuangan melawan kezaliman, takwa memastikan bahawa matlamat akhir adalah keredaan Allah, dan bukannya kuasa atau pujian manusia. Ia adalah modal utama yang membezakan gerakan Islam yang benar dengan gerakan sekular yang lain.

Kesimpulan

Menentang kezaliman penguasa memerlukan lebih dari sekadar keberanian; ia memerlukan rangka kerja iman yang kukuh. Jihad adalah jalan yang dipilih, didorong oleh dakwah untuk menyedarkan jiwa. Jalan ini tidak mungkin ditamatkan tanpa pengorbanan yang berterusan. Namun, keseluruhan usaha ini akan sia-sia jika ia tidak diselubungi dan diperkasakan oleh taqwa—bekalan rohani dan modal utama yang menjamin kesucian niat dan keberkatan usaha.

Semoga kita semua dikurniakan kekuatan untuk sentiasa beristiqamah di atas jalan kebenaran dan keadilan, walau besar mana pun cabaran dan kezaliman yang dihadapi.

Reformasi Sistem Kehakiman dan Perundangan Melalui Model Wilayatul Mazhalim

Pengenalan

Sistem keadilan dalam sesebuah negara merupakan tunjang utama kestabilan, keamanan, dan keharmonian masyarakat. Namun, apabila sistem kehakiman dan perundangan terjerat dalam pemusatan kuasa (monopoli) politik dan eksekutif, integriti dan kebebasan institusi tersebut akan terhakis, sekali gus mengancam keadilan hakiki. Sebuah reformasi yang radikal dan berani diperlukan untuk membebaskan sistem ini. Salah satu model yang menawarkan paradigma baru adalah Wilayatul Mazhalim (Wilayah Pengurusan Aduan atau Wilayah Kezaliman), sebuah konsep yang berakar umbi dalam tradisi keadilan Islam, yang menekankan bahawa kuasa keadilan mutlak harus berada di tangan mereka yang bertaqwa, berintegriti, dan tidak dipengaruhi oleh kepentingan politik atau kuasa duniawi.

Analisis Masalah: Pemusatan Kuasa

Dalam banyak sistem moden, sistem keadilan sering kali terdedah kepada pengaruh campur tangan politik. Perlantikan hakim, penggubalan undang-undang, dan penguatkuasaan sering kali tunduk kepada agenda penguasa atau parti yang berkuasa. Keadaan ini melahirkan beberapa masalah kritikal:

• Kehilangan Kebebasan Kehakiman: Keputusan kehakiman boleh dicabar atau diputarbelitkan untuk memihak kepada penguasa, menyebabkan ketidakpercayaan awam.

• Ketidakseimbangan Perundangan: Undang-undang digubal untuk mengukuhkan cengkaman kuasa, bukannya untuk membela hak asasi rakyat.

• Korup dan Nepotisme: Sistem yang dikuasai oleh kepentingan boleh menjadi sarang rasuah, di mana keadilan boleh dibeli atau dijual.

Wilayatul Mazhalim: Model Reformasi

Model Wilayatul Mazhalim menawarkan penyelesaian dengan mencadangkan sebuah struktur keadilan yang mandiri, kuat, dan bebas daripada campur tangan kuasa eksekutif dan legislatif.

1. Konsep Asas Wilayatul Mazhalim

Konsep ini merujuk kepada badan kehakiman yang mempunyai bidang kuasa yang luas untuk menyiasat, mendengar, dan memutuskan kes-kes yang melibatkan:

• Aduan terhadap pihak berkuasa, menteri, atau pegawai tinggi kerajaan.

• Penyalahgunaan kuasa dan penyelewengan.

• Pelanggaran hak asasi rakyat oleh institusi negara.

• Kes-kes yang melibatkan pertikaian antara rakyat dengan kerajaan (pentadbiran awam).

Wilayatul Mazhalim bukan sekadar mahkamah biasa; ia adalah sebuah institusi pengimbang kuasa yang berfungsi sebagai "Benteng Rakyat" terhadap potensi kezaliman kuasa negara.

2. Membebaskan Keadilan Melalui Kriteria Taqwa

Inti pati reformasi ini adalah peralihan kuasa keadilan kepada "tangan mereka yang bertaqwa". Dalam konteks ini, taqwa tidak hanya bermaksud pegangan agama, tetapi merangkumi ciri-ciri universal yang penting bagi pengamal keadilan:

• Integriti Mutlak: Jujur, tidak boleh dibeli, dan tidak takut untuk menegakkan kebenaran walaupun terhadap pihak berkuasa.

• Keilmuan dan Kefahaman: Mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam bidang perundangan dan kefahaman yang tinggi mengenai tujuan undang-undang (Maqasid Syariah atau Rule of Law).

• Bebas Kepentingan: Tidak terikat dengan mana-mana parti politik, agenda perniagaan, atau pengaruh peribadi.

• Akauntabiliti: Hanya bertanggungjawab kepada Tuhan dan sumpah jawatan, bukan kepada penguasa yang melantik.

Perlantikan hakim Wilayatul Mazhalim hendaklah melalui jawatankuasa bebas yang dianggotai oleh tokoh-tokoh yang dihormati, bebas, dan terbukti mempunyai integriti tertinggi, tanpa campur tangan eksekutif.

3. Struktur dan Mekanisme Kebebasan

Untuk memastikan kebebasan Wilayatul Mazhalim, beberapa struktur dan mekanisme perlu diwujudkan:

• Peruntukan Kewangan Bebas: Dana operasi institusi ini harus diperuntukkan secara langsung dari Perlembagaan atau sumber yang tidak boleh dipotong atau dimanipulasi oleh eksekutif.

• Imuniti Institusi: Institusi ini harus mempunyai imuniti penuh daripada tindakan sivil atau jenayah yang bertujuan untuk menghalang tugas kehakiman mereka.

• Kuasa Penyiasatan Penuh: Hakim Wilayatul Mazhalim harus dilengkapi dengan kuasa untuk mengarahkan penyiasatan bebas tanpa bergantung kepada agensi penguatkuasaan di bawah eksekutif.

Kesimpulan dan Harapan

Reformasi sistem keadilan melalui model Wilayatul Mazhalim adalah satu langkah penting dalam usaha membina negara yang menjunjung kedaulatan undang-undang yang tulen. Ia bukan hanya tentang menukar nama mahkamah, tetapi tentang anjakan paradigma di mana kuasa keadilan dan perundangan dipindahkan daripada cengkaman politik kepada tangan mereka yang memegang amanah dengan rasa takut kepada Pencipta dan tanggungjawab kepada rakyat.

Apabila sistem kehakiman benar-benar bebas, dilindungi oleh prinsip taqwa dan integriti, barulah rakyat akan mendapat jaminan bahawa keadilan akan ditegakkan tanpa rasa takut atau pilih kasih, sekali gus memulihkan kepercayaan awam terhadap institusi negara dan menjamin kestabilan jangka panjang.

Mitos Pemisahan Kuasa: Analisis Geopolitik Terhadap Keruntuhan Integriti Barat dan Keunggulan Struktur Wilayatul Mazalim

Berdasarkan kepada pemerhatian dan analisa secara kasar tentang dinamika kuasa global, dunia moden sebenarnya sedang mengalami "pereputan politik" (political decay).

Naratif yang sering dijaja oleh kuasa besar Barat ialah model demokrasi liberal mereka adalah puncak evolusi tadbir urus. Mereka berbangga dengan doktrin Pemisahan Kuasa (Separation of Powers) yang diperkenalkan oleh Montesquieu. Namun, realiti geopolitik hari ini menunjukkan bahawa doktrin ini telah menjadi sekadar 'kosmetik perlembagaan'.

Sebaliknya, apabila kita meneliti arkib sejarah pentadbiran Islam, kita menemui mekanisme Wilayatul Mazalim—satu sistem yang secara struktural dan fungsional lebih berupaya memisahkan keadilan daripada cengkaman eksekutif berbanding mana-mana model Barat moden.

---

1. Keruntuhan Fasad 'Separation of Powers' di Barat

Di dalam dewan kuliah universiti Ivy League, pelajar diajar bahawa Eksekutif, Legislatif, dan Kehakiman adalah entiti yang saling menyemak dan mengimbang (check and balance). Namun, dalam amalan realpolitik, garis ini telah lama terhapus.

A. Hegemoni Eksekutif dan "Unitary Executive Theory"

Di negara maju, ketua eksekutif (Presiden atau Perdana Menteri) sering kali memegang kuasa mutlak dalam melantik ketua hakim dan pendakwa raya utama. Ini mewujudkan rantai kesetiaan (chain of loyalty). Pendakwa raya tidak lagi bertindak atas nama keadilan, tetapi sebagai pelindung rejim.

Kajian oleh profesor Universiti Princeton, Martin Gilens dan Benjamin I. Page (2014), menyimpulkan bahawa Amerika Syarikat, contoh utama model Barat, bukan lagi sebuah demokrasi tulen tetapi sebuah Oligarki. Dasar-dasar awam dan keputusan undang-undang lebih memihak kepada kumpulan elit ekonomi berbanding rakyat biasa. Ini membuktikan bahawa "kuasa politik" dan "mafia korporat" telah menawan institusi keadilan.

B. Fenomena 'Revolving Door' dan Mafia Korporat

Istilah "mafia" dalam geopolitik moden tidak semestinya merujuk kepada kumpulan bersenjata, tetapi kepada Kompleks Industri-Politik. Peguam negara atau hakim di negara maju sering kali berasal dari firma guaman korporat besar yang membela syarikat multinasional. Selepas tamat tempoh perkhidmatan kerajaan, mereka kembali ke sektor korporat dengan gaji lumayan.

Ini mewujudkan konflik kepentingan yang sistemik. Integriti undang-undang dikompromi demi menjamin masa depan kerjaya. Undang-undang menjadi senjata (lawfare) untuk menekan lawan politik, manakala sekutu politik dilindungi di bawah doktrin Executive Privilege atau kekebalan diplomatik.

---

2. Wilayatul Mazalim: Keadilan Tanpa Kompromi

Berbeza dengan kerapuhan model Barat, sistem pemerintahan Islam melalui institusi Wilayatul Mazalim (Mahkamah Bagi Kes Kezaliman) menawarkan kerangka yang jauh lebih radikal dalam menegakkan integriti.

Dalam karya magnum opus Al-Ahkam Al-Sultaniyya, Imam Al-Mawardi (w. 1058M) memperincikan bidang kuasa khusus Wilayatul Mazalim yang direka untuk mengadili "mereka yang mempunyai kuasa dan pengaruh yang tidak mampu dikendalikan oleh hakim biasa (Qadi)."

A. Kebebasan Mutlak dari Kuasa Eksekutif

Dalam sistem Barat, pendakwa raya adalah sebahagian daripada cabang Eksekutif. Dalam Wilayatul Mazalim, hakim (Wali al-Mazalim) memiliki autoriti yang mengatasi Eksekutif dalam konteks keadilan.

Ini bukan sekadar teori. Kuasa ini membolehkan hakim memanggil Gabenor, Menteri, malah Khalifah sendiri ke kandang saksi tanpa sebarang perlindungan imuniti.

• Perbezaan Kritikal: Di Barat, mendakwa Presiden yang sedang berkhidmat adalah hampir mustahil atau memerlukan proses politik yang rumit (seperti impeachment). Dalam Islam, Khalifah boleh diheret ke mahkamah Mazalim pada bila-bila masa oleh rakyat biasa.

B. Menghapuskan 'State Capture'

Mafia politik atau oligarki tidak boleh mengawal Wilayatul Mazalim kerana asas hukumnya adalah Syariah, yang bersifat transenden (Wahyu). Dalam model sekular, parlimen (yang boleh dibeli oleh lobi korporat) boleh meminda undang-undang untuk menghalalkan jenayah kolar putih (contohnya: pelobi yang menghalalkan riba atau penjualan senjata haram).

Dalam Islam, hukum adalah tetap. Tiada lobi politik yang boleh mengubah fakta bahawa rasuah, penyelewengan, atau kezaliman adalah jenayah. Ini menjadikan mahkamah ini kebal daripada apa yang disebut sebagai Regulatory Capture.

---

3. Kajian Kes Perbandingan: Imuniti vs Akauntabiliti

Untuk memahami keberkesanan model ini, kita perlu melihat kepada duluan (precedent) sejarah dan undang-undang.

• Model Barat (The Illusion of Justice): Kita sering melihat pemimpin negara maju yang terlibat dalam jenayah perang atau skandal kewangan global terlepas daripada hukuman kerana sistem undang-undang direka untuk melindungi "kepentingan negara" (baca: kepentingan elit). Konsep Sovereign Immunity sering digunakan untuk menolak saman sivil terhadap pemerintah.

• Model Islam (The Reality of Accountability): Sejarah mencatatkan peristiwa di mana Khalifah Ali bin Abi Talib r.a., ketua negara pada waktu itu, kalah dalam perbicaraan menentang seorang warga Yahudi mengenai pemilikan baju besi. Hakim (Qadi Syuraih) memutuskan keputusan berdasarkan bukti, bukan pangkat.

  Ini adalah manifestasi tertinggi Wilayatul Mazalim: Pemisahan kuasa yang sebenar di mana kuasa politik tunduk melutut kepada kuasa undang-undang. Tiada "telefon dari istana" atau campur tangan "tangan ghaib" yang boleh membatalkan keputusan hakim.

---

Kesimpulan: Keperluan Anjakan Paradigma

Dengan pemerhatian kasar geopolitik, jelas kita dapati bahawa krisis rasuah dan salah guna kuasa hari ini tidak boleh diselesaikan sekadar dengan menukar parti politik atau memperkenalkan akta baharu, selagi mana kerangka asasnya masih meniru model Barat yang cacat ("flawed design").

Sistem Barat meletakkan kedaulatan pada manusia (Parlimen/Perlembagaan), yang memudahkan manipulasi oleh mafia politik. Sistem Islam, melalui Wilayatul Mazalim, meletakkan kedaulatan pada Hukum Tuhan, di mana pelaksananya diberikan kuasa autonomi yang sebenar untuk "memotong tangan" pemerintah yang zalim—secara metafora dan literal.

Inilah masa untuk dunia mengkaji semula khazanah pentadbiran Islam bukan sebagai artifak sejarah, tetapi sebagai solusi moden untuk membebaskan institusi kehakiman daripada cengkaman mafia politik global.

Integriti Penjawat Awam: Berani Bersuara Demi Amanah Rakyat

Pengenalan

Penjawat awam merupakan tulang belakang pentadbiran negara, menggalas tanggungjawab yang besar dalam menyampaikan perkhidmatan kepada rakyat. Setiap jawatan, dari peringkat tertinggi hingga ke peringkat pelaksana, adalah satu amanah yang perlu dilaksanakan dengan penuh integriti, kejujuran, dan kebertanggungjawaban. Namun, dalam suasana hierarki pekerjaan, kadangkala timbul dilema bagi penjawat awam untuk menyatakan kebenaran atau melaporkan salah laku, terutamanya yang melibatkan pegawai atasan atau majikan.

Artikel ini akan membincangkan mengapa setiap penjawat awam, termasuk majikan, wajib berpegang kepada prinsip amanah rakyat dan tidak perlu gentar untuk menyatakan kebenaran, serta mengupas isu kesalahan mengampu dan menerima sogokan kenaikan pangkat yang boleh merosakkan imej perkhidmatan awam.

Amanah Rakyat Melangkaui Hierarki Jabatan

Prinsip asas yang perlu dipegang teguh oleh setiap penjawat awam adalah mereka berkhidmat untuk rakyat dan negara, bukan untuk kepentingan peribadi atau individu tertentu, termasuk majikan. Dana yang digunakan dalam setiap operasi jabatan, projek, dan pembayaran gaji adalah daripada wang rakyat.

> Majikan bukanlah pemilik organisasi; mereka adalah pemegang amanah yang dipertanggungjawabkan untuk mengurus sumber awam.

Kesedaran ini seharusnya menjadi benteng moral bagi penjawat awam untuk bertindak secara berprinsip. Apabila berlaku salah laku, penyelewengan, atau keputusan yang boleh memudaratkan kepentingan awam, penjawat awam bertanggungjawab untuk menyatakan kebenaran. Ketakutan untuk berhadapan dengan majikan perlu dikikis dengan kesedaran bahawa mereka melindungi kepentingan yang lebih besar, iaitu kepentingan awam.

Rujukan Pekeliling dan Peraturan

Tanggungjawab ini diperkukuhkan di bawah peraturan tatakelakuan penjawat awam, iaitu Peraturan-Peraturan Pegawai Awam (Kelakuan dan Tatatertib) 1993

P.U.(A) 395/1993

• Peraturan 4(1): Taat Setia kepada Yang di-Pertuan Agong, Negara dan Kerajaan.

  Kewajipan taat setia ini bermaksud memelihara integriti perkhidmatan awam dan tidak membenarkan kepentingan peribadi atau perkhidmatan dicanggahi demi kepentingan orang lain (termasuk majikan).

• Peraturan 4(2) yang menggariskan Tatakelakuan yang tidak boleh dilakukan oleh seseorang pegawai.

  Antara perkara yang dilarang termasuk:

  • Membelakangkan tugas awamnya demi kepentingan peribadi.

  • Menggunakan kedudukan awamnya bagi faedahnya sendiri.

  • Berkelakuan sehingga memburukkan nama atau mencemarkan nama perkhidmatan awam.

  • Tidak jujur atau tidak amanah.

  • Kurang cekap atau kurang berusaha.

Walaupun Peraturan 19 melarang penjawat awam membuat pernyataan awam tanpa kebenaran Menteri, larangan ini biasanya tertumpu kepada dasar kerajaan. Namun, untuk melaporkan salah laku, terdapat saluran yang betul:

• Saluran Dalaman: Melaporkan kepada Ketua Jabatan (jika Ketua Jabatan bukan pihak yang terlibat) atau Unit Integriti.

• Akta Perlindungan Pemberi Maklumat 2010 (Akta 711): Akta ini memberikan perlindungan kepada mana-mana orang yang membuat pendedahan yang sah tentang salah laku kepada agensi penguatkuasaan yang sesuai, memberikan jaminan keselamatan dan kerahsiaan.

Ancaman Integriti: Mengampu dan Sogokan Kenaikan Pangkat

Budaya negatif seperti mengampu (penghormatan atau pujian berlebihan untuk mendapatkan manfaat peribadi) dan menerima sogokan kenaikan pangkat adalah dua contoh amalan yang boleh merosakkan integriti perkhidmatan awam.

Amalan ini menjadi lebih serius apabila ia digunakan untuk menutup kesalahan atau salah laku majikan. Apabila seseorang pegawai mengampu atau menerima "ganjaran" seperti kenaikan pangkat sebagai pertukaran untuk berdiam diri atau menyembunyikan penyelewengan majikan, ia bukan sahaja mencemarkan dirinya tetapi juga melanggar tatakelakuan serius:

• Kurang Jujur/Tidak Amanah: Menutup kesalahan adalah perbuatan yang tidak jujur.

• Konflik Kepentingan: Mengutamakan kepentingan peribadi (kenaikan pangkat) berbanding tugas awam untuk melaporkan salah laku.

Meskipun "mengampu" tidak disenaraikan secara literal sebagai kesalahan tatatertib, ia boleh menjurus kepada pelanggaran di bawah Peraturan 4(2)(c)(i) atau (d), iaitu berkelakuan yang menyebabkan kepentingan peribadinya bercanggah dengan tugas awam atau berkelakuan yang memburukkan nama perkhidmatan awam.

Menerima sogokan, sama ada dalam bentuk wang, harta, atau kenaikan pangkat, sebagai balasan untuk menutup kesalahan adalah secara jelas melanggar Akta Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) 2009 dan juga Peraturan 4(2)(c)(ii) (Menggunakan kedudukan awamnya bagi faedahnya sendiri). Pihak disiplin sektor awam perlu mengambil tindakan tegas dan setimpal ke atas kesalahan-kesalahan ini untuk memelihara kewibawaan dan kredibiliti perkhidmatan awam.

Kesimpulan

Penjawat awam perlu sedar bahawa mereka memikul amanah rakyat dan wang yang mereka uruskan adalah daripada keringat pembayar cukai, bukan duit peribadi majikan. Rasa takut untuk menyatakan kebenaran terhadap majikan yang salah perlu diganti dengan keberanian berprinsip demi memastikan perkhidmatan awam kekal efisien, jujur, dan berintegriti.

Menyatakan kebenaran adalah manifestasi tertinggi taat setia kepada negara. Mengampu dan menerima sogokan kenaikan pangkat untuk menutup kesalahan adalah pengkhianatan kepada amanah ini, dan sewajarnya dikenakan tindakan tatatertib yang setimpal. Hanya dengan keberanian bersuara dan menolak budaya negatif inilah Perkhidmatan Awam dapat terus menjadi benteng utama tadbir urus negara yang bersih dan cemerlang.